항목 분야별 목록

어버이를 죽인 괴물을 퇴치하여 원수를 갚는다는 내용의 설화. # 내용 ‘주둥이 닷발 꽁지 닷발 된 짐승’, ‘꼬랭이 닷발 주딩이 닷발’, ‘꼬리 닷발 주둥이 닷발 괴물’, 또는 조마구설화 등으로도 불린다. 소년·아이·외동아들 등으로 설정되는 주인공이 서당에 다녀오거나 밖에 나가 놀다가 집에 돌아와 보니 자기 어머니가 죽어 있었다. 동네 사람들에게 연유를 물으니 주둥이 닷발 꽁지 닷발 되는 괴물이 집에 들이닥쳐 어머니를 해코지하였다는 것이다. 아들은 복수를 결심하고 괴물을 찾아 길을 떠난다. 가는 길에 여러 사람들을 만나서 ...

주머니를 소재로 하여 생활감정을 읊은 민요. # 내용 부녀요의 하나로, 경상도지방에서는 ‘줌치노래’라고도 한다. 중부 이남 지방에서는 삼삼기를 할 때 부르기도 한다. 이 노래의 내용은 주머니를 화려하게 만든 솜씨를 해와 달·별·무지개 등에 비유하여 극찬하는 것이 대부분이다. 노래는 주머니가 만들어지는 과정을 서사시적으로 읊은 것이며, 문체는 대체로 문답형식을 취하고 있다. 가창 형식은 독창식의 음영민요(吟詠民謠)이다. 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 없으나, 여인네들의 꿈과 낭만을 뛰어난 비유법과 문답법으로 표현한 아름다운 ...

주보설화(呪寶說話)는 어떤 사람이 신통력을 발휘하는 신이한 보물을 획득하여 문제를 해결하는 내용을 다룬 민담이다. 민담의 하위 유형의 하나로, 신이담에 속하며 '주보담'으로도 불린다. 이 설화는 인물이 획득한 주보(呪寶)의 종류와 기능에 따라서 화수분 획득형, 구슬(여의주) 획득형, 금척 획득형, 기타 사물 획득 및 사용형으로 분류할 수 있다. 주보설화는 많은 재물 축적, 치병에 대한 인간의 기대와 소망이 투영되어 있고 동시에 과도한 물욕과 탐욕에 대한 경계의 의미도 담고 있다.

주원장 설화는 주원장이 조선에서 태어나 천자가 될 운명을 가지고 중국에 가서 천자 노릇을 했다는 이야기이다. 명나라 태조인 주원장은 우리나라 경상도 웅천에서 태어났다. 그곳에 있는 깊은 소에서는 주원장만이 물고기를 잡을 수 있었다. 소에 돌부처가 있었는데 그 아래에 주원장이 무덤을 쓴다. 이로 인해 주원장이 대국의 천자가 될 운명이 되었다는 것이다. 주원장 설화에서 주원장이 조선 사람이라는 것은 주목할 만하다. 조선의 인물이 중국에 가서 천자가 되었다는 자긍심을 보여 준다. 아울러 조선이 명당 터라는 풍수지리설을 보여 준다.

죽령산신의 도움으로 도적을 물리칠 수 있었다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚) 중 초인담에 속한다. 죽령산신당이 있는 충청북도 단양군 대강면 용부원리 마을에서 구전되고 있다. 내용은 다음과 같다. 신라 어느 때인가 죽령에 도적이 많아 행인이 다닐 수가 없었다. 나라에서 이들을 토벌하려 하였으나 뜻대로 되지 않았다. 그때 어떤 할머니가 나서서, 자기가 적굴에 가서 도적들이 잠이 들지 않았으면 ‘더자구야’라 하고, ...

토끼가 꾀를 써서 죽을 위기를 벗어난다는 내용의 설화. # 내용 동물담이면서 지략담에 속한다. 토끼가 산에서 팔딱팔딱 뛰다가 덤불에 다리가 걸려서 엎어졌다. 어떻게 하면 다리를 풀까 궁리를 하다가 지나가는 똥파리를 불러서 “똥파리야, 네 자손이 흥성하다니 내 털끝마다 쉬를 좀 실어다오.”하고 청하였다. 그래서 파리가 쉬를 하얗게 실어주었다. 그러자 토끼는 죽은 체하고 누워 있었다. 그 때 마침 나무를 하러 나무꾼들이 노래를 부르며 산을 올라오다가, 덤불에 누워 있는 토끼를 발견하고는 잡아서 구워먹자는 의논을 하였다. 그런데 ...

조선시대 문신 이덕형이 풍속·제도·풍수·점복·인재 등 자신이 견문한 내용을 수록한 만록집. # 내용 ‘죽천만록(竹泉漫錄)’ 또는 ‘죽천한화(竹泉閑話)’라고도 하는데, 이는 저자의 호인 죽천(竹泉)에서 따온 것이다. 이 책의 이름은 이본에 따라 일정하지 않아, 『연려실기술』 별집 야사 목록 및 『대동야승』(권70), 『설해(說海)』(제91책) 등에는 ‘죽창한화［竹窓閒(閑)話］’로 되어 있는 데 비해, 『국조인물지(國朝人物志)』 인용서목에는 ‘죽천만록(竹泉漫錄)’ 또는 ‘죽창잡화(竹窓雜話)’로 나타나고, 『아주잡록(鵝洲雜錄)』 ...

대나무 통 속에 미녀를 넣고 다니는 사람을 김유신(金庾信)이 만났다는 내용의 설화. # 개설 신이담(神異譚) 중 초인담에 속한다. 지금은 전하지 않는 『수이전(殊異傳)』에 들어 있었다 하며, 조선 선조 때 권문해(權文海)가 엮은 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』 권9에도 실려 있다. # 내용 김유신이 서주(西州)로부터 서울로 돌아오다가 머리 위에 비상한 기운이 감도는 나그네를 만났다. 그 나그네가 나무 밑에 쉬고 있기에 김유신도 쉬면서 자는 ...

줄다리기를 하면서 부르는 민요. # 내용 유희요의 하나이다. 예전부터 줄다리기의 성행은 단순한 놀이로서가 아니라 줄다리기를 함으로써 풍년이 기약된다는 속신(俗信)이 바탕에 깔렸기 때문이었다. 「줄다리기노래」는 남성들의 집단유희요로, 그 민요사설이 단조로울 뿐더러 드물게 전승된다. “까막까치가 (후렴)우이야 허허/쭉지를 불고 우이야 허허/오동숲으로 우이야 허허/연해간다 우이야 허허/물묻은 족박에 우이야 허허/깨들어엥기듯 우이야 허허/들어붙소 우이야 허허.”(전라남도 영광) “술영수 어이/소리받게 어이/우리줄도시세 어이/어하 ...

「중잡이놀이」는 동해안별신굿 세존굿 후반부에서 연행하는 희곡무가이다. 마을 제관을 상좌중, 중도둑, 소로 변환시키면서 다양한 재담을 주고 받는다. 중도둑을 잡은 후 자루에 있던 물건이 마을에 복과 명을 주는 물건임을 밝혀내고 마을에 복을 불러들이는 시늉을 하면서 놀이를 끝낸다. 세존굿의 주인공인 당금애기가 시련을 극복하고 신직을 얻듯이 마을의 신성한 물건을 마을 주민들이 합심하여 찾아내는 내용을 담아 굿거리와 굿놀이가 상통함을 보여 준다.

사람으로 둔갑하여 주인 행세하는 쥐를 물리친다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚) 중 변신담(變身譚)에 속하며, ‘진짜 주인과 가짜 주인’, ‘진가쟁주(眞假爭主)’ 등으로도 불린다. 전국적으로 분포되어 있다. 집주인이 함부로 버린 손톱·발톱을 오랫동안 주워 먹은 쥐가 주인으로 둔갑한다. 모든 가족이 가짜를 진짜로 여기게 되었으며 끝내는 원님의 판결로 진짜가 가짜로 몰려 쫓겨난다. 갖은 고생을 하며 떠돌아 다니다가, 원조자의 충고로 고양이를 데리고 집으로 돌아온다. 고양이가 가짜를 죽이자 쥐로 변했고, 진짜가 다시 주인이 ...

아무것도 모르는 사람이 아는 체하는 것을 빗대어 말하는 속담설화. # 내용 쥐에는 뿔이 없으니 아무것도 모른다는 의미로 사용한다. 비슷한 뜻으로 ‘쥐좆도 모른다.’라는 속담이 쓰이는데, 이 속담과 관련하여 여러 이야기가 구전된다. 옛날 한 고을에 부잣집 마님이 살고 있었다. 마님은 불도[^1]를 무시하고 부모를 학대하며, 재물에도 인색하여 남의 미움을 많이 샀다. 그 집에 오래 살던 쥐도 이를 알고 마님을 골탕먹이려 하였다. 어느 날 쥐는 남편과 똑같은 모습으로 변장하고 안방으로 들어갔다. 쥐가 변장한 것을 알 리가 없는 ...

‘지게가 져다 버린 범’은 호랑이를 퇴치하기 위해 마련된 여러 장애물을 거쳐 맨 마지막에 지게가 호랑이를 져다 버린다는 내용의 설화이다. 쇠똥에 자빠진 범 설화라고도 한다. 전체적인 이야기가 일정한 형식을 따라 진행되는 형식담이다. 보복 과정은, ［방 안］파리(혹은 풍뎅이)→［재 속］달걀(혹은 밤)→［물통］게(또는 고춧가루)→［부엌 바닥］쇠똥(개똥)→［문지방 위, 또는 들보 위］절구통(또는 맷돌)→［마당］멍석→동아줄→［대문간］지게가 져다 버리는 순서로 진행된다. 손진태는 이 설화가 불교설화에서 유래하여, 티베트와 몽고를 거쳐 우리나라로 수입된 것이라 추정한 바 있다.

지두서(指頭書)는 서울과 오산에서 조사된 청배무가이다. 청배무가는 조상을 청배할 때 부르는 무가이다. 지두서의 내용으로 볼 때, 지두서는 굿의 초반부에 연행하는 무가임이 분명하다. 굿의 초반부에 연행하는 무가는 굿을 여는 곳의 시간과 공간의 연원을 찾아 굿의 정당성을 확보하는 역할을 한다. 굿의 초반부는 굿의 정당성을 확보하고 여러 신령을 청배하는 내용이 주가 되는데 지두서가 여기에 해당한다.

「지략설화」는 평범한 인물이 꾀를 써서 남을 속이기도 하고 반대로 남에게 속기도 하는 내용을 다룬 민담이다. 민담의 하위 유형 중 하나이다. 이 설화는 지혜 발휘 방식, 지략 발휘자, 문제 상황의 범위에 따라서 여러 유형으로 나뉜다. 지혜 발휘 방식은 지략·역발상·논증·재치·직관으로 분류할 수 있다. 「지략설화」에는 문제 상황에 대한 현실적 대처 능력을 중시하는 민중적 현실 인식이 반영되어 있다.

지명전설은 특정 지명의 지리적 특징·명칭의 유래·습관의 기원 등에 관한 전설이다. 어떤 전설이 장소를 잡고 증거물을 고착시키는 경우가 있다. 한편 본래 있던 지명에 합리적인 설명을 하는 경우도 있다. 지명전설의 발생은 그 지방의 역사·윤리적 사건, 풍수지리, 특정 인물 등과 관련된다. 그 외에 민간어원설이 관련되기도 한다. 지명전설는 자기 고장의 역사, 곧 지방사 연구의 바탕이 될 수 있다. 나아가 민족과 국가의 역사 연구로 이어질 수 있다. 우리나라는 지명전설의 자료가 많으므로 사라지기 전에 적극적으로 연구되어야 한다.

지명을 풀이하여 부르는 민요. # 내용 어희요(語戱謠)의 일종이다. 대체로 지명을 해학적으로 풀이하여 부르는 내용으로, 최근까지 전국 곳곳에서 많이 불리고 있다. 우리나라 민요의 한 특징이 될 정도로 그 수도 많다. 개인창의 음영민요가 주이나 이것이 발달하여 가창민요가 된 것도 상당수 있다. 대표적인 예로 포천지방의 「영평팔경(永平八景)」(포천군의 8경을 가창으로 부르는 소리)을 살펴보면 다음과 같다. “화적연[禾積淵 : ‘볏가리’라는 지명에 대한 한자명]에 벼를 베어/금수(‘금수정’이라는 지명)로 술을 빚어/창옥병(‘거 ...

「지성이 감천이」는 가난하고 의지할 데 없는 ‘지성(至誠)’과 ‘감천(感天)’이 참된 우애를 지켜 장애를 해소하고 복을 받았다는 내용의 민담이다. 전국적으로 전승되는 설화이며 ‘지성이면 감천’이라는 속담의 유래담(由來譚)이기도 하다. 설화 내용에서 장애, 갈등, 응징 등의 유무에 따라서 유형을 분류할 수 있다. ｢지성이 감천이｣ 설화는 이야기판 연행의 민담과 굿판 연행의 무속신화, 고소설, 속담 등 여러 문학 장르와 상호 텍스트적 영향 관계를 맺고 있다.

지소설화는 연못·방죽·못·호수·저수지 등을 소재로 한 설화이다. 내용은 연못 등이 생긴 유래, 살고 있는 용, 그 물의 활용, 둑쌓기 등이다. 유래 설화로는 징벌로 인하여 저절로 함몰하거나 인공으로 파서 못이 생겼다는 유형이 있다. 악을 자행한 자의 거주지를 못으로 만들어 버리는 '장자못전설'은 널리 분포된 이야기이다. 연못에 사는 이무기나 용과 관련된 이야기도 많다. 농업국에서 물은 소중한 것이고 그 속에 사는 용은 출세나 권력으로 상징되었다. 그밖에 지소설화에서 연못이 하늘과 용궁으로 통하는 출입구 구실을 하는 이야기도 있다.

지인지감(知人之鑑)을 지닌 인물에 대한 이야기. # 내용 지인지감은 남들이 알아보지 못하는 것을 꿰뚫어 보는 능력을 말한다. 표면적이고 부분적인 사실에 머무르지 않고, 이면의 전체 원리를 알아보고 나아가 표면과 이면을 통찰하여 숨은 질서와 세계의 진실을 폭로하는 특별한 인물의 이야기가 지인담이다. 지인지감을 발휘하는 인물은 남성과 여성으로 나뉜다. 그런데 남성의 경우 이인과 겹치는 예가 많다. 이인은 무당·점바치·술법가·관상쟁이·명의·도인·학자·선비·도승 등이다. 이인들은 숨어 살면서 세계 전체의 원리를 꿰뚫거나 세상을 돌아 ...